Leyendas y Memoria del Río Jaina
Redactor :
León Campusano Agüero
Investigador folklórico empírico Folklórico
Junio 2019,trabajo de investigación sobre la tesis de la maestría la danza folklórica como actividad física,2018-2020.
Este documento sintetiza un conjunto de narrativas orales y memorias familiares centradas en el Río Jaina y sus comunidades aledañas. Los temas centrales analizan la tensión entre la tradición oral y el olvido moderno, la resistencia cultural frente a la imposición histórica y la profunda conexión espiritual y mitológica con el paisaje. Las narrativas, compiladas por el investigador empírico León Campusano Agüero, se articulan en tres ejes principales:
1. La Lucha por la Identidad Toponímica: Examina la resistencia de los habitantes locales, autodenominados "Jaineros", a la alteración del nombre original del río de "Jaina" (de origen taíno) a "Haina", impuesta durante la ocupación estadounidense (1916-1924). Esta lucha es preservada y liderada por la familia Campusano, cuyo linaje mestizo representa la historia de la región.
2. Leyendas Sobrenaturales del Río: Detalla la creencia en espíritus de indios taínos que habitan el "Charco de los Indios", un lugar específico del río. Estos relatos, transmitidos por generaciones, advierten sobre el peligro de acercarse a las aguas, especialmente de noche, y describen encuentros espectrales que han marcado la memoria colectiva.
3. El Mito del Tesoro Escondido: Presenta la leyenda de la "Palma de Oro", un árbol esquivo y brillante que marca la ubicación de una mina de oro perdida en las montañas cercanas. La leyenda incluye una advertencia ominosa para quien intente reclamar el tesoro, añadiendo un elemento de misterio y moralidad al folklore local.
En conjunto, estos relatos, provenientes de fuentes orales familiares y archivos personales, constituyen un valioso registro de la identidad, la memoria histórica y el universo simbólico de las comunidades del Río Jaina, destacando el rol de la narración como acto de preservación cultural.
La Lucha por la Identidad: Jaina vs. Haina
La disputa por el nombre del río es el eje central de la identidad cultural de la comunidad. Representa una resistencia histórica y simbólica contra la supresión de la herencia indígena.
El Origen y Significado del Nombre "Jaina"
Etimología Taína: El nombre original del río es "Jaina", que en lengua taína significa "la esposa del Caimán".
Cosmovisión Mitológica: La tradición oral describe una relación marital entre el río (Jaina, la mujer) y el caimán (su guardián). Esta personificación del paisaje subraya una conexión sagrada y ancestral con la naturaleza.
La Imposición del Nombre "Haina"
Contexto Histórico: El cambio de nombre fue realizado por los ocupantes estadounidenses entre 1916 y 1924, quienes alteraron la "J" por una "H" en sus mapas y registros oficiales.
Percepción Comunitaria: Los "Jaineros" consideran esta alteración como "el primer robo", un acto de violencia simbólica que precedió a la expropiación de tierras. Como murmuran los locales: "Primero la letra, luego la tierra".
La Resistencia Cultural de los "Jaineros"
La comunidad ha mantenido una resistencia activa para preservar su identidad frente a la designación oficial.
Prácticas de Resistencia: Los ancianos enseñan a los niños a firmar documentos con "J" y a declararse oriundos de "Jaina" ante las autoridades gubernamentales. La instrucción es clara: "Firmen con J, aunque les digan que está mal".
Transmisión del Legado: León Campusano Agüero continúa esta labor visitando escuelas para enseñar a las nuevas generaciones "la diferencia entre una letra y una identidad".
Identidad Inalienable: La conexión con el nombre es visceral, como lo resume un dicho local: "Jaina no es un río. Es una madre. Y nadie cambia el nombre de su madre".
El Legado de la Familia Campusano: Guardianes de la Memoria
La familia Campusano emerge como la depositaria principal de estas historias, con un linaje que encarna el mestizaje de la región.
Un Linaje de Mestizaje y Libertad
Orígenes Diversos: La genealogía Campusano incluye a Valerio, un hombre negro liberto que recibió el apellido "Campuzano de Castilla" y tierras de su padre español. El linaje se mezcla con sangre aborigen y africana.
Herencia de Hombres Libres: Un documento del bisabuelo de León, Miguel Campusano, afirma: "Aquí no hubo esclavos, hubo hombres libres. Y esta tierra es prueba". Este hecho es un pilar del orgullo familiar y comunitario.
Miembros Clave:
Valerio: El ancestro liberto.
Salvador Campusano: Hijo de Valerio.
Miguel Campusano De Castro: Agricultor de caña.
José "Goya" Campusano: Nombrado en honor a su madre, Gregoria Campusano Solano.
La Tradición Oral como Archivo Histórico
Principal Narrador: León Campusano Agüero, investigador folklórico y descendiente directo, es el compilador y transmisor principal de estas memorias.
Fuentes de Información: Los relatos se basan en narraciones orales de sus padres y tíos, archivos familiares (incluyendo actas de tierra de 1930) y el contexto de la ocupación estadounidense.
Ritual de Narración: Las historias se repetían cada atardecer en la casa de Doña Josefa, descrita como "la más vieja de los Jaineros".
Leyendas Sobrenaturales de la Cuenca del Jaina
El paisaje del río está imbuido de un profundo sentido de lo sobrenatural, manifestado en leyendas que advierten sobre peligros y tesoros ocultos.
El Charco de los Indios y sus Espíritus Guardianes
Ubicación: Un charco profundo en el Río Haina, situado entre las comunidades de La Pared y Palavé.
La Leyenda: Se cree que el lugar está habitado por espíritus de indios taínos que protegen celosamente su dominio.
Apariciones: Ancianos nacidos entre 1872 y 1930 afirmaban ver figuras de mujeres indígenas al atardecer, peinando sus cabellos con peines de hueso.
El Peligro: Quien se acercara era arrastrado al fondo del agua para siempre. Doña Josefa, madre del narrador, advertía: "Los indios no perdonan a los intrusos".
Testimonios y Anécdotas:
El Encuentro de Tío Gregorio: Vio un espíritu alto con ojos como carbones encendidos que "montó en su espalda como un fantasma", provocando que nunca más regresara al río de noche.
El Ciclón David (1979-1986): La necesidad de buscar agua en el río durante esta crisis reavivó los relatos. Los mayores advertían: "Si ven una sombra moverse entre las piedras, corran. Los indios están hambrientos de compañía". Se reportaron avistamientos de "manos pálidas" en la corriente y cantos en lenguas desconocidas.
Declive de la Tradición: Con la llegada del agua por tuberías, las nuevas generaciones han ido olvidando estos cuentos. Sin embargo, los más viejos insisten: "El río tiene memoria. Los indios siguen ahí".
El Misterio de la Palma de Oro
Ubicación: Se dice que aparece en las montañas de Hatodama, Daza, los Montones, Medina y Bendaño.
La Leyenda: Una palma de oro que brilla en la oscuridad marca la ubicación de una mina de oro escondida por taínos o españoles.
Características: La palma es descrita como "tramposa y esquiva", apareciendo solo ante aquellos que no la buscan con avaricia. El tío Puno la comparaba con "el alma en pena de un conquistador que no quiere soltar su oro".
La Advertencia: La leyenda conlleva una condición escalofriante para quien encuentre el tesoro: "El que encuentre la palma y quiera el oro, tendrá que dejar a una persona atrás". El significado de este sacrificio permanece ambiguo.
Credenciales del Compilador
Criterio Descripción
Investigador Principal León Campusano Agüero (Investigador empírico y folklórico).
Fuentes Utilizadas Recopilaciones orales de familiares, archivos personales de la familia Campusano (actas de tierra de 1930), y contexto histórico.
Contexto de la Investigación Material recopilado para una tesis de maestría sobre danza folklórica (2018-2020) y memorias de la infancia.
Filosofía del Investigador "El folklore no miente; se adapta."
"Lo que se cuenta, no muere. Lo que se recuerda, regresa."
Homenaje póstumo
León Campusano Ramírez(Hermano Leo)
Apolinar Campusano Ramírez (Puno)
Redactor
León Campusano Agüero Investigador Empírico Folklórico
2018-2020.
